终南山不是一座山，当然，也不是人名。
秦岭中段，长安以南，东起蓝田杨家，西至太白南梁，绵延200里的地方都叫终南山。
王贞白诗里写终朝异五岳，列翠满长安。地去搜扬近，人谋隐遁难。
大小姐告诉李乐，跟着曾老师来这里，除了游山玩水看风景，还是来寻隐士的。
李乐笑道，隐士？和尚道士在这里可以餐风饮露，那是城里地皮贵，没法盖寺庙道观，普通人，来这里，就是为了换个地方给自己逃避现实的一个理由。
那些给家里留一句我去终南山，说自己看破了红尘，了无牵挂的傻逼们，把在终南山“修行”变成了在终南山羞先。
小隐于野避欲，中隐于市控欲，大隐于朝用欲。修道修心的，连这话都想不明白的，到终南山里过日子，纯粹就是换个空气好，风景好的地方设个牢笼，再把自己圈里面。
心累的原因是缺钱，不是因为与人接触，古人隐居，为了自己名声，淡泊名利，以退为进，为了当大官，隐士基本都出身士族大家，有田有地有祖产，有伺候自己的仆役跟班儿，吃喝不愁。
普通人想去隐居，先想想，用惯了空调房里的抽水马桶，怎么面对春夏秋冬的茅坑旱厕，习惯自来水和燃气灶的人，如何面对挑水，和烧柴土灶。
在城里都好吃懒做，四体不勤五谷不分，差点养不活自己的普通人去那干嘛，那不是隐居，那是特么的荒野求生。
心没有落定，看不透世间本质，与世俗无法切割，自然就谈不上归隐。只是想用逃避获得短暂的安宁，归隐本身就是到达一定程度的人生境界，心态超脱常人了，无所谓身处何地。又何必拘泥于终南山还是陆家嘴呢？说到底不过是厌烦而已。
为问红尘里，谁同驻马看。听听，最后还不是回到尘世里，真香啊。
大小姐不明白，问曾敏这句话啥意思？曾老师就骂李乐就是个败兴的玩意儿，赶紧滚蛋！伸手掐了电话，气哼哼领着大小姐进了山。
李乐虽然嘴臭，但是针对的是人，和终南山山峰景色无关。
既名太乙，又号仙都，就可知道这里的秀丽雄奇。“寿比南山不老松”，指的就是这里，“明月松间照，清泉石上流”，写的也是这里。
山有太白、翠华南五台，层峦叠嶂，郁郁葱葱。
石有太乙观星、卧虎守台、双鱼闹海、金蝉脱壳、银蟾负子，千奇百怪，天地造化。
水有甘湫、上善、仰天池，浐河、子午河，水波潺潺，清澈见底。
人文景观从楼观、灵应、观音三台，到独松阁、黑虎殿、翠仙宫，一山一庙，一谷一观，更多的是不经意那个山间，千百年前的遗迹遗址，散落在草木之中的柱础阶石，丁华抹颏，残垣断壁，远比香火袅袅的大殿，更让人念念不忘。
婆媳俩，加上助理小沐，三个女人，白日游山，夜住民宿，端端在山里转了三天。
曾敏还好，五岳黄山武夷，甚至祁连昆仑都去过，只为了寄情山水寻找灵感，大小姐倒是被这里景色，典故所吸引，只觉得这里便是人间好去处。
早起吃过饭，曾敏便领着大小姐，去了一处山坳里的栅栏小院，见了一个如李乐所说，来山里“荒野求生”的朋友，画家。
一杯山茶，几捧野果，半张石台边上，开始听这位自称野派画家，叫殷其雷的，说经，扯淡。
“我学禅宗，拜了个师傅，基本上不学无术，一天到晚悟，可悟出来的都是柴米油盐。”
“看了法华经，又觉得自己有慧根，这辈子可定能参透法华。不过现在看，还得过个三、五十年。”
“盘腿儿念经，之后便是开路造庙，把自己圈起来。把外面的人都贬为愚痴众生，自己在山中自娱自乐。”
“这里也离不开人情，得和势利的山民打交道，通关系。虽然这些山民不咋地，但比起外面的人还是好了些，不蠢，但是见识少。”
“除了念经，剩余时间里，种地养鸡。剩余的，造房很积极，不过一热心起造房来，省察自心就忘到脑后。住这的邻居，大都是排外和自捧的。平日里高谈阔论，可遇到事情的时候就怀疑悟了大半辈子，是不是还没超脱生死。彼此骂对方是附佛外道。”
“这里是明里暗里是反对商业化的。只能叹世上明灯少之又少。所谓隐士，你儿子说的对，没有几个隐士是真的想退隐或甘于退隐的，除非真的是道法佛法的忠实信徒。但这些人也不会为退隐而退隐。”
曾敏只觉得眼前这老朋友，上山几年，人都变得平淡了。
“你还画画不？”
“画啊，不过看心情，屋里有一幅，搬到山上开始，一年就画几笔，到现在还没个样，颜料画布倒是让老鼠啃掉不少。”
“什么时候下山？”
“等我悟了。”
“你悟个屁，过往就一抽烟喝酒吃肉的浪荡人。”
“这话说的，你得辩证的看人。过去的我和现在的我是两个我，真我本我，我不是我。”